Pdt.Ampu Supriadi Hutasoit, STh

Kamis, 19 Januari 2017

LOGO TAHUN BAPAK HKI 2017 blogger Ampu Supriadi hutasoit,STh

LOGO TAHUN BAPAK HKI TAHUN 2017

Selasa, 17 Januari 2017

Apa itu Umpasa Batak

Penggunaan Umpasa Batak

A. Keterangan pembuka:

Jambar, adalah sesuatu yang diterima atau diperoleh seseorang, berdasarkan kedudukannya dalam adat Batak. Dapat dikatakan, “jambar” itu adalah hak pribadi atau suatu kelompok, karena kedudukannya dalam hubungan kekerabatan/adat. Dalam kehidupan & budaya orang Batak, setidak-tidaknya dikenal lima jenis jambar, yakni: jambar ulos; jambar juhut (daging); jambar hepeng (uang); jambar hata; jambar pasahathon pasu-pasu (untuk memimpin doa dalam suatu acara khusus, sesuai dengan agama/iman kepercayaan kelompok yang menyelenggarakan acara).
Kalau ketiga jambar lain relatif tidak menuntut suatu kemampuan/keahlian khusus dari diri seseorang, karena cukup hanya menerima saja (paling-paling hanya perlu mengucapkan terimakasih), dua di antara jambar itu menuntut kemampuan atau kepandaian berbicara di hadapan umum, yakni jambar hata dan penyampaian doa pasu-pasu. Umumnya “jambar hata” dibagikan kepada orang-perseorangan, atau beberapa orang dalam satu kelompok (menurut “horong”: misalnya “horong” hula-hula; boru/bere; ale-ale & dongan sahuta; pemimpin lingkungan; dan menurut “kelompok Ompu,” di kalangan yang berkakak-adik (dongan tubu; kerabat semarga); dsb.
Pada dasarnya, penerima jambar hata selalu terdiri dari beberapa orang dalam kelompoknya. Sehingga mereka dapat memilih/menghormati salah satu di antara mereka untuk menyampaikannya (biasanya yang tertua, baik menurut umur maupun menurut kedudukan dalam “tarombo”; kalau memang mampu. Kalau tidak, jambar akan digeserkan kepada yang lebih muda, dsb). Ada kalanya kelak, orang-orang tua atau yang dituakan dalam kelompok, sudah menjadi sangat langka, atau tidak punya kemampuan menerima kehormatan “jambar hata.” Karena itu, generasi yang lebih muda harus mempelajari atau mempersiapkan diri untuk itu, kalau mereka sadar bahwa adat Batak perlu dilestarikan.
Dalam buku ini, kami tidak bermaksud memberikan contoh-contoh bentuk kata-kata (sambutan) yang akan disampaikan oleh seseorang dalam hal memenuhi haknya menerima jambar hata dalam bentuk “prosa”. Hendaknyalah setiap orang mempelajarinya sendiri melalui nalarnya mengamati setiap jenis acara adat yang pernah diikutinya

B. Peranan penyampaian umpama (umpasa):

Seperti suku-suku bangsa lainnya di kawasan Nusantara, setidak-tidaknya kalangan suku-suku Melayu, semua sub-etnik dalam suku Batak juga menggunakan pepatah-petitih dalam hal setiap perhelatan adat; bahkan dalam occasion (peristiwa) lain, seperti misalnya kematian, kecelakaan, martandang (menemui dan berbicara dengan gadis-gadis yang diharapkan dapat dipinang), atau hanya untuk sekedar penyampaian nasehat, dlsb.

Karena jambar hata (dalam occasion apapun) seringkali menuntut, atau lebih baik ditutup atau disimpulkan melalui pengucapan umpama (umpasa), maka ada baiknya kami sajikan beberapa di antaranya untuk dikaji/dipelajari oleh generasi muda.

Yang disajikan di bawah hanyalah umpama (umpasa) yang kami anggap sederhana atau paling dasar, merupakan standar yang tidak terlalu sulit digunakan secara umum, dalam berbagai acara (occasion) itu. Kami menyajikan menurut kelompok penggunaannya.

1. Umpama dan tanya-jawab pembuka dalam hal menerima/penyampaian makanan adat:

Dimulai dengan kata basa-basi (prosa) pembuka dari si penanya, maka perlu disambung dengan:

Asa, danggur-dangur barat ma tongon tu duhut-duhut
Nunga butong hita mangan, mahap marlompan juhut,
Ba haroan ni ulaonta on, dipaboa amanta suhut.

Atau:

Ba, dia ma langkatna, dia unokna
Dia ma hatana, dia nidokna,
Haroan ni ulaonta on,
Tung tangkas ma dipaboa amanta suhut

Respons si-pemberi (pembawa) makanan: Kata basa-basi pembukan (prosa), dan disambung:

Asa bagot na marhalto ma na tubu di robean
Ba horas ma hamu na manganhon, tu gandana ma di hami na mangalean

Ekstra:

Taringot di sipanganon na hupasahat hami rajanami
Molo tung na mangholit hami, sai ganda ma na hinolit tu joloansa on

Dan ditutup dengan:

Anggo sintuhu ni sipanganon masak na hupasahat hami
Ba, panggabean, parhorasan do rajanami (tu hula-hula); tu hamu raja ni haha-anggi

(bila makanan itu untuk kawula yang berkakak-adik)

Sambungan sapaan-pertanyaan dari si penerima makanan. Dimulai lagi dengan kata basi-basi, dan disambung dengan:

Antong raja ni ……….; Asa tangkas ma uju Purba, tangkasan uju Angkola
Asa tangkas hita maduma, tangkasan hita mamora.
Jadi, asa songon hata ni natua-tua do dohonon:
Siangkup ninna, songon na hundul, jala siudur songon na mardalan
Ba, angkup ni angka na uli na denggan, tung tungkas ma dipaboa amanta suhut,
Asa adong sibegeon ni pinggol, sipeopon ni roha.

Jawaban penutup:

I ma tutu rajanami, nunga apala dipadua hali raja i manungkun

Ba saonari, tung tangkas ma antong paboaonnami:

Anggo siangkupna dohot sidonganna rajanami, ima:……..

(dia ceritakan secara singkat dalam bentuk prosa, maksud tujuan acara adat itu)

2. Umpama dalam berbagai perhelatan, yang memintakan berkat:

a. Perkawinan (kepada penganten)— Biasanya umpama ini harus disampaikan dengan jumlah ganjil; mis: satu, tiga, lima, tujuh dsb. Di zaman modern ini di perantauan (karena soal faktor keterbatasan waktu), terutama bagi generasi muda, boleh saja mengucapkan hanya satu saja. Kalau mampu menghafalnya, boleh sampai tiga umpama:

Contoh:

1) Bintang na rimiris ma, tu ombun na sumorop Asa anak pe antong di hamu riris, boru pe antong torop

2) Tubuan laklak ma, tubuan sikkoru di dolok ni Purbatua Sai tubuan anak, tubuan boru ma hamu, donganmu sarimatua

3) Pir ma pongki, bahul-bahul pansalongan Sai pir ma tondimuna, jala tongtong hamu masihaholongan

4) Pinantik hujur tu jolo ni tapian

Tusi hamu mangalangka, tusi ma dapot parsaulian

5) Pangkat-hotang.Tu dia hamu mangalangka, tusi ma dapot pangomoan

6) Tangki jala hualang, garinggang jala garege

Tubuan anak ma hamu, partahi jala ulubalang

Tubuan boru par-mas jala pareme.

7) Tubu ma hariara, di tonga-tonga ni huta

Sai tubu ma anak dohot borumu

Na mora jala na martua

Kalau “umpama” diucapkan (disampaikan) hanya satu (single) di antara umpama di atas, tak tak perlu ada umpama penutup. Tapi kalau menyampaikan dua atau empat, atau bahkan enam, sebaiknya ditutup dengan umpama pembuat jumlah-ganjil berikut:

Asa, sahat-sahat ni solu ma, sahat tu bontean

Sai sahat ma hita on sude mangolu,

Sahat ma tu parhorasan, sahat tu panggabean.

Bila kita harus menyampaikan ulos pansamot (kepada orangtua penganten laki-laki) atau kepada besan kita: beberapa umpama yang relevan antara lain adalah:

1) Andor halukka ma patogu-togu lombu

Saur ma hamu matua, patogu-togu pahompu

2) Eme sitamba-tua ma parlinggoman ni siborok

Tuhanta Debata do silehon tua, sude ma hita on diparorot

3) Tubu ma dingin-dingin di tonga-tonga ni huta

Saur ma hita madingin, tumangkas hita mamora

4) Sitorop ma dangkana, sitorop rantingna

Sitorop ma nang bulungna

Sai torop ma hahana, torop anggina

Torop ma nang boruna

Umpama di atas, dapat pula dipakai untuk memberikan kata berkat/pasu-pasu kepada pihak lain, termasuk dalam bentuk acara “selamatan” lain-lain; dan tentu saja sebaiknya ditutup dengan ”Sahat-sahat ni solu……dst.”.

b. Tuntunan dari pihak hula-hula kepada pihak boru, karena menerima permintaan bimbingan (paniroion) terhadap pembicaraan pihak-suhut dengan pihak besan-nya:

Lebih dahulu mengucapkan kata basa-basi tuntunan secara “prosa”, dan diakhiri dengan puisi (umpama) berikut:

Asa balintang ma pagabe, tumundalhon sitadoan

Arimuna ma gabe, ai nunga hamu masipaolo-oloan

c. Mangampu (mengucapkan kata sambutan terimaksih) terhadap kata-kata ucapan syukur dari pihak hula-hula, atau pihak lain untuk kita:

Setelah mengucapkan kata-kata mangampu secara “prosa”, maka diakahiri dengan puisi (umpama) berikut:

1). Asa turtu ma ninna anduhur, tio ninna lote

Sude hata na denggan, hata nauli na pinasahatmuna i

Sai unang ma muba, unang ma mose.

2). Tingko ma inggir-inggir, bulungna i rata-rata

Di angka pasu-pasu na nipinasahatmuna, pasauthon ma Tuhanta Debata

3). Asa naung sampulu pitu ma, jumadi sampulu-alu

Sude hata na uli na pinsahatmunai, ampuonnami ma i martonga ni jabu.

d. Umpama oleh Raja-parhata dari pihak parboru dalam hal mengucapkan dan akan membagi uang “ingot-ingot” (setelah menerima porsi dari pihak paranak untuk digabungkan):

Nunga jumpang tali-aksa ihot ni ogung oloan

Nunga sidung sude hata, ala tangkas do hita masipaolo-oloan

Bulung ni losa ma tu bulung ni indot

Bulung motung mardua rupa,

Sude na tahatai i ingkon taingot

Asa unang adong hita na lupa ….; Ingot-ingot; ingot-ingot; ingot-ingot.

e. Umpana dalam waktu menutup pembicaraan dalam pesta-kawin: dengan cara membagi uang “Olop-olop,” oleh Raja-parhata fihak parboru, setelah menerima porsi uang olop-olop dari fihak paranak untuk digabungkan:

Asa binanga ni Sihombing ma binongkak ni Tarabunga

Tu sanggar ma amporik, to lombang ma satua

Sinur ma na pinahan, jala gabe na niula

Simbur magodang angka dakdanak songon ulluson pura-pura

Hipas angka na magodang tu pengpengna laho matua

Horas pardalan-dalan, mangomo nang partiga-tiga

Manumpak ma Tuhanta dihorasi hita saluhutna,…

Asa aek siuruk-uruk, ma tu silanlan aek Toba

Na metmet soadong marungut-ungut, na magodang sude marlas ni roha…

Olop-olop; olop-olop; olop-olop.

f. Dukacita: Hanya dalam keadaan duka-cita yang mendalam, karena kematian di luar bentuk “saur-matua” (terkadang juga di luar “sarimatua”):

Setelah mengucapkan kata-kata penghiburan dalam bentuk prosa; maka ditutup dengan puisi (umpama):

Asa songon hata ni umpama ma dohononku:

Bagot na madungdung ma, tu pilo-pilo na marajar

Sai salpu ma angka na lungun, sai ro ma angka na jagar.

Atau: Hotang binebebe, hotang pinulos-pulos

Unang hamu mandele, ai godang do tudos-tudos.

g. Nasehat: untuk yang tak mungkin menikmati/memperoleh lagi sesuatu seperti di masa lalu:

Ndang tardanggur be na gaung di dolok ni Sipakpahi

Ndang haulahan be na dung, songon sibokka siapari.

Umpasa Taon Baru dohot Natal oleh Ampu Hutasoit/Siborongborong

Umpasa taon baru
Artia mula ni ari,
Sipahasada mula ni bulan.
Manumpak Mulajadi,
ditambai ma di hita denggan ni hangoluan.

Nungga mumpat talutuk,
nungga sesa da gadu-gadu.
Nungga salpu taon naburuk,
nungga ro taon naimbaru.

Manetes-netes aek udan,
menetek ma sian bungkulan.
Umpasa on ma singkat ni badan,
singkat ni tangan masijalangan.

Halak Batak malo marumpasa.
Halak Manado malo mardansa.
Sude nahubaen nasala.
Jumolo ma sesa sian roha..

Napuran tano tano
Rongging marsiranggoman
Badanta padao-dao
Tondi ta marsigomgoman

Sada silompa gadong
Dua silompa ubi.
Sada pe namanghatahon,
Sudema dapotan uli..

Lambok bulung ni Suhat, purguk ditonga ni harangan. Tung SMS pe nasahat, naung surduk ma tangan masijalangan. "Selamat Natal 09 dan Tahun Baru 2010"
Siboru puas siboru bakkara. Molo dung puas sae soada be mara. Selamat natal 25 Desember 2009

"Demban do napuran naniantuk ni boru ni raja, Molo adong angka pangalaho nalobi hurang ditaon 2009 talupahon ma i sian bagasan roha"

Manetek aek udan manetek sian bungkulan. SMS sikkat ni badan, singkat ni tangan masijalangan.

Umpasa natal

Poltak ma Bulan tula di Toba manondangi bonani pinus, ro ma sude angka pasu-pasu sian Tuhanta ai nunga tubu sipalua ima Tuhanta Yesus Kristus. "Selamat Natal 25 Desember 2009"

Senin, 28 November 2016

MY FAVORIT SONG: YOU ARE MY EVERYTHING

YOU ARE MY EVERYTHING Versi English
When I see stars, I think of you
Then I always pray for you
And I know what my heart was made for
To love you
Forevermore

When I feel you in my heart
The I hear your voice from your eyes
I'll always love you
And I'm waiting for you until the end of time

Here I am, way to you
I hope that someday you will realize
That I can see forever in your eyes
And I'm wishing my dream will come true
I am lost without you
You are my everything

When I feel you in my heart
The I hear your voice from your eyes
I'll always love you
And I'm waiting for you until the end of time

Isn't it clear to see
You belong with me
We are meant to be
In love eternally
My love

YOU ARE MY EVERYTHING versi Korea
cheoeumbuteo geudaeyeossjyo
naege dagaol han saram
dan han beonui seuchimedo
nae nunbicci mareul hajyo

baramcheoreom seuchyeoganeun
inyeoni anigil baraeyo
babocheoreom meonjeo malhaji moshaessjyo
hal suga eopseossjyo

You Are My Everything
byeolcheoreom ssodajineun unmyeonge
geudaeraneun sarameul mannago
meomchwobeorin nae gaseumsoge
dan hanaui sarang
You Are My Everything

angaessoge pieonaneun
hayahge muldeureun geudae moseup
hansungane naege simjangi meomchul deut
dagawa beoryeossjyo

You Are My Everything
byeolcheoreom ssodajineun unmyeonge
geudaeraneun sarameul mannago
meomchwobeorin nae gaseumsoge
dan hanaui sarang
You Are My Everything

sijakdo mot haessdeon naui sarangeul
ijeneun malhal su issjyo
nugudo gajil su eopsneun gijeoginde

You Are My Everything
tteugeoun nae sarangeun geudaen geol
gyejeori byeonhaedo nan igose
meomchwobeorin nae gaseumsoge
dan hanaui sarang
You Are My Everything

Terjemahan Bahasa Indonesia
Saat aku melihat bintang-bintang, aku memikirkanmu
Lalu aku selalu berdoa untukmu
Dan aku tahu untuk apa hatiku diciptakan
Untuk mencintaimu
Selama-lamanya

Ketika aku merasakan dirimu di hatiku
Aku mendengar suaramu dari matamu
Aku akan selalu mencintaimu
Dan aku menunggumu sampai berakhirnya waktu

Di sinilah aku, menujumu
Aku berharap suatu hari nanti kamu akan menyadarinya
Bahwa aku bisa hadir selamanya di matamu
Dan aku berharap mimpiku akan terwujud
Aku kehilangan tanpa dirimu
Kamulah segalanya bagiku

Ketika aku merasakan dirimu di hatiku
Aku mendengar suaramu dari matamu
Aku akan selalu mencintaimu
Dan aku menunggumu sampai berakhirnya waktu

Tidakkah jelas terlihat
Kamu milikku
Kita ditakdirkan menjadi
Cinta abadi
Cintaku

Jumat, 25 November 2016

PARTORDING MINGGU ADVENT I JEMAAT HKI P.BANTENG, KALTENG

$Description: D:\dwounlod\download.jpg$

HURIA KRISTEN INDONESIA (HKI)

Anggota Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI)

JEMAAT PERSIAPAN HKI P. BANTENG

TAHUN KELUARGA HKI 2016

PARTORDING MINGGU ADVENT I

THEMA: TAJANGHON MA JESUS SIPALUA I (YESAYA 2:1-5)

MINGGU, 27 November 2016

(P: Paragenda ; H: Huria)

HORAS, SELAMAT DATANG DOHOT SELAMAT ARI MINGGU HITA SALUHUTNA

1. VOTUM-INTROITUS

P: (Rim ma hita Jongjong). Marhitehite Goar ni Debata Ama, dohot Goar ni AnakNa Tuhan Jesus Kristus dohot Goar ni Tondi Parbadia, na manompa langit dohot tano on, dipasaor ma dameNa tu tondinta. Amen (Rap ma hita mandok di tangiangtai)

P+H: Ale Jesus Tuhannami, bereng hami na dison: PinarmahaMi do hami saluhhutna na dison; sai asi rohaM di hami, sai pangolu hami on. Amen. (Hundul ma hita)

2. MARENDE BE 40:1-3

1. Las be ma rohamuna Na igor roha i, Naung ro do Rajamuna Mamboan tua i, Ndang marpanggortap i Anggo di haroroNa, Alai tuk do gogoNa Padaohon jea i

2. Ndang dilului rohana Dison sonangna i, Di surgo habangsaNa HarajaonNa i Ai naeng buni dope, Di tano on sangapNa Dung tulus pe sangkapNa Patar ma i sude

3. Hamuna angka raja Oloi ma Raja on, Ai hangoluanmuna Do dipatupa on Ai molo tois hamu, Manjua di hataNa Sai talu do rimasNa Mangago tu hamu

3. AYAT-TANGIANG-PATIK

P: Soara ni na joujou di halongonan: Pauli hamu dalan di Jahowa; patigor hamu di adaran dalan balobung di Debatanta. Ingkon gohan do nasa rura, jala parejeton nasa dolok dohot buntulbuntul, jala gabe na hornop do na marnangkok tuat, jala gabe rura tanggurung ni dolok.(Yes.40:3-4). Martangiang ma hita: Ale Tuhan Debata Pargogo na so hatudosan, Sitompa langit dohot tano on. Mauliate ma hudok hami tu Ho, ala asi ni rohaM na pataridahon hami sahat tu taon Huria na imbaru on.

H: Suanhon ma di hami panandaon di saluhut pambahenanMu marhitehite TondiM, asa lam huauhon hami balga ni panogunoguonMu, lehon ma di hami haporseaon na mangolu, asa sai manatap hami tu Ho di bagasan pardalanan ni ngolunami.

P: Lehon ma gogo dohot hiras ni roha di hami mamaritahon hataM i, asa lam rarat harajaonMu di liat portibi on, marhitehite goar ni AnakMu Jesus Kristus. Amen

Didongani Tuhan Debata ma hita saluhutna.Amen Haleluya

(mangendehon): Haleluya, Haleluya, Haleluya

Tatangihon ma Patik ni Debata na Paopathon dohot lapatanna (Dijaha paragenda) Rap ma hita mangido gogo:

H&P : Ale Tuhan Debata! Sai pargogoi ma hami mangulahon nahombar tu Patikmi. Amen

4. MARENDE BE 44:1-2

1. Hamuna na porsea i Sai tomu Tuhan Jesus i Pahehe rohamuna, Jonok do ari pesta ni Saluhut huriaNa i I ma hatutubuNa, I pe hehe ma hamuna Baen pantunna lao manjangkon Na manopot hajolmaon.

2. Marlas ni roha situtu Saluhut halak na burju Lao mangihuthon Jesus, I pe pataridahon ma Las ni roham di Debata SangkapNa ma patulus, Puji puji Jesus Kristus na manobus tondimuna Sian hamagoanmuna

5. TANGIANG MANOPOTI DOSA-BAGABAGA HASESAAN NI DOSA

P: (Rap Jongjong ma hita manopoti dosanta): Ale Tuhan Debata, Amanami na di banua ginjang! Namarholong ni roha do Ho tu saluhut hami pardosa.

H: Nunga diehon Ho anakMu Tuhan Jesus Kristus, manaon haporsuhon dohot pardangolan, jala pola mate tarsilang holan humophop hami; naung mulak mangolu jala manaek tu banua ginjang mangondihon hami.

P+H: Mangendehon BE 182:2 “Husolsoli do rohangku Na gok dosa i tongtong, Ai godang ariaringku Na hubahen ambolong”

P: Huparhatopot hami ma tu JoloM, paboa ndang huhangoluhon hami balga ni holong dohot pambahenanMi. Jotjot do marisuang doshon na so marguna hubaen hami nasa silehonlehonMi, ala ndang huringkoti jala huradoti hami dibagasan ngolunami. Sai buhai jala sungguli ma Haporseaonnami jala patinggil ma sipareonnami tumangihon HataM dohot soara ni TondiM.

H: Sai asi rohaM huhut palambas mida hami. Sesa ma saluhut dosa dohot angka pangalaosionnami di Hatam.

P+H: Mangendehon BE 182:3 “Sai jotjot do hutadingkon DalanMi na tigor i, Kristen au, hape hutondong Dalan hamagoan i”

H: Sai ajari ma hami huhut mandok mauliate tu Ho, ala ni saluhut pambahenanMu dibagasan ngolunami. Sai jalo ma tangiang nami on, marhitehite Jesus Kristus Tuhannami. Amen

U: Tabege ma bagabaga ni Debata taringot tu hasesaan ni dosa: “Ai songon on do holong ni roha ni Debata di portibi on, pola do Anakna na sasada i dilehon, asa unang mago ganup na porsea di Ibana, asa hangoluan na salelenglelengna di ibana”. Hasangapon ma di Debata na di ginjang!

P+H: AMEN (Hundul ma hita)

MARENDE 43:1-2

Padiri rohamuna Hamu parroha i, Naung ro do tuamu na Pasaehon dosa i , Ro sian ginjang do Maningkir sidangolon, Ni nasa hajolmaon Naeng buatonNa do
Pauli di Ibana Ma rohamuna be, Alai na so lomoNa Padao ma sasude, Dalanna naeng ture Lao bongot tu rohanta, Ipe na tau sabatNa Pabali ma sude.

7. EPISTEL Mateus 24:36-44

8. MARENDE BE 39:1+3

1. Beha ma panjalongku Di Ho O Tuhanki ? Beha ma panomungku Di Ho o Rajangki ? Sondangi ma rohangku na holom na bodo, Ai naeng patupaonku Las ni rohaM di Ho

2. Ai ndang adong na hurang Na pinatupaMon, Mambaen tu au sumuang Dame ni rohangkon, Ai di na marsak ahu Binaen ni dosa i, Ro Ho ale Pangolu Mandaoni sahithi.

9. MANGHATINDANGKON HAPORSEAON(Rap jongjong ma hita manghatindangkon Haporseaontai)

10. MARENDE BE 45:1-3 (Pelean I & II)

1. Hosianna Anak ni, Raja David ro tu hita, Baen ture dalanna i, asa bongot tu rohanta. Baen ma gabagaba i, di Tuhanta na ro i.

2. Hosianna ro ma Ho, tu bagasan rohanami; Na manomunomu Ho, ale Jesus Tuhannami. Las do rohanami i, molo bongot Ho tusi.

3. Hosianna Raja ni Hadameon Ulubalang, Nasa na binoanMi Dame dohot hasonangan, Hami na hinophoMi Di nampuna i sude

11. JAMITA Lukas 18:9-14

Ende andorang Jamita

Hangoluan do HataM, sibegeon nami, Ala asi ni rohaM, o Debata nami, HataMi na rade, bahen bohal nami, Sai patorang ma sude, gabe ngolu nami

Ende sidung Jamita

Pasu-pasu hataMi, sai suan tu rohangki, Asa marparbue i, ale Jesus Tuhangki, Sai martua jolma i, na umpeop hataMi, Tangiangku nama i, sahat ma tu tanganMi

12. TINGTING-TANGIANG TINGTING

13. MARENDE BE 591:1-3 (PELEAN III)

1. Boru Sion las roham las roham Jerusalem, Ai na ro do Raja mi padamehon ho tongtong, Boru sion las roham las roham Jerusalem.

2. Anak Daud ro ma Ho ! pasu-pasu bangsoMon, HarajaonMu hot tongtong dame ma di tano on, Hosianna ro ma Ho ! pasu-pasu bangsoMon.

3. Hosianna ro ma Ho ! Masuk Ho tu rohangkon, Baen mardame tondingkon lao manjangkon haroroM, Anak Daud ro ma Ho ! Masuk Ho tu rohangkon.

14. TANGIANG PANUTUP

P: (rap jongjong ma hita pasahat peleanta tu Debata): Ale Tuhan Debata.....

Rap ma hita mangido gogo di tangiangtai)

P+H: Ale Amanami na di banua ginjang.....

P: Dipasu pasu ....

P+H: Mangendehon: AMEN AMEN AMEN (Notasi:1 . 1. ! 1 . 1 . ! 1 . 7 . 1 !)

MULAK MA DIBAGASAN DAME

NASIAN TUHAN I

Jumat, 11 November 2016

Pdt.Ampu Supriadi Hutasoit, STh: Wacana Teologi(Ampu Supriadi Hutasoit): Suatu Krit...

Pdt.Ampu Supriadi Hutasoit, STh: Wacana Teologi(Ampu Supriadi Hutasoit): Suatu Krit...: Seminar: Suatu Wacana Teologi “ Turun ke dalam Kerajaan Maut (Suatu Kritik Dogmatis-Teologis Terhadap Pengakuan Iman Methodis Yang Me...

Wacana Teologi(Ampu Supriadi Hutasoit): Suatu Kritikan "Peniadaan Dalil "Turun Ke Dalam Kerajaan Maut"/ STT ABDI SABDA MEDAN/ HKI

Seminar: Suatu Wacana Teologi

“Turun ke dalam Kerajaan Maut

(Suatu Kritik Dogmatis-Teologis Terhadap Pengakuan Iman Methodis Yang Meniadakan Dalil “Turun Ke dalam Kerajaan Maut” Serta Relevansinya Bagi Gereja Masa Kini)

Oleh. Ampu Supriadi Hutasoit, STh/HKI

I. Latar Belakang Masalah

Pengakuan Iman Rasuli berpusat kepada Yesus Kristus, khususnya kepada kematian dan kebangkitan-Nya. Dalam hubungan itu ada dikatakan: Kristus, yang sudah disalibkan, mati dan dikuburkan itu telah “turun ke dalam kerajaan maut” (atau “ke neraka” ataupun tempat orang mati”).[1] Dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” merupakan bagian pasal dalam Pengakuan Iman Rasuli yang sudah dipakai secara umum oleh beberapa gereja di dunia. tetapi ada juga beberapa gereja yang tidak mengakukan dalam pengakuan Iman mereka. Salah satunya adalah Gereja Methodis. Gereja Methodis meniadakan dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” dalam pengakuan Imannya, mereka tidak mengikrarkan dalam ibadah. Kemungkinan jika Methodis meniadakan dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” paling tidak Methodis mempunyai alasan mengapa harus ditiadakan. Apabila Methodis meniadakan itu dalam pengakuan iman mereka itu berarti pengakuan Iman yang seperti apa yang mereka pakai selama ini. Ketika ada gereja menghilangkan dan meniadakan dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” pemahaman seperti apa yang terjadi. Tentu akan mempengaruhi dogma ajaran Gereja. Karena gereja Methodis meniadakan itu maka reaksi sangat mempengaruhi ajaran dogma gereja yang diimani. Sedangkan ajaran Luther yang masih berdasarkan akan pengakuannya tetap mengikrarkan dalam iman yang masih relevan. Oleh sebab itulah, penyeminar ingin mengkritik Methodis yang meniadakan dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut”.

II. Pembahasan

2.1.Pengakuan Imam Rasuli[2]

Ada sebuah cerita kuno yang bermula dari abad ke-4, yang mengatakan bahwa Pengakuan Imam Rasuli diciptakan oleh kedua belas rasul. Pengakuan Imam Rasuli adalah hasil akhir perkembangan berangsur-angsur dari kredo-kredo Barat. Agaknya semuanya berasal dari satu kredo yaitu “Kredo Roma Lama”. Kredo ini mungkin sudah ada pada abad ke-2. Di sepanjang sejarah perkembangan berkali-kali bahwa kredo ini ditambahkan dengan bagian-bagian baru dan susunan kalimatnya diubah sedikit-sedikit. Sehingga versi zaman kita ini berasal dari abad ke-6 atau ke-7. Secara berangsur-angsur kredo itu menjadi satu-satunya versi yang diterima secara umum. Roma menerimanya antara tahun 800 dan 1100. Berbunyi;

Aku percaya kepada Allah Bapa yang Mahakuasa, yang menciptakan langit dan bumi.

Dan kepada Yesus Kristus, Anak-Nya yang tunggal, Tuhan kita, yang dikandung dari Roh Kudus, lahir dari anak dara Maria, yang menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, mati dan dikuburkan, turun ke dalam kerajaan maut, pada hari yang ketiga bangkit pula diantara orang mati, naik ke surge, duduk dibelah kanan Allah, Bapa yang Mahakuasa, dan akan turun dari sana untuk menghikimi orang yang hidup dan mati.

Aku percaya kepada Roh Kudus, gereja yang kudus dan am, persekutuan orang-orang kudus, pengampunan dosa, kebangkitan daging dan hidup yang kekal. Amin

2.2.Pengertian “Maut” Presfektif Alkitab

Dalam perjanjian Lama maut disebut “sye-ul” yang artinya tempat yang ada di bawah dunia ini (Ul.32:22; Yes.14:9). Ke sanalah perginya orang mati (Mzm 89:49), di sana tak ada lagi suatu perbuatan (Pkh 9:10), di sana Tuhan tidak dipermuliakan (Yes.38:18; Mzm 6:6). Jadi syeol tidak hanya bagi orang yang dijatuhi hukum saja, segala orang mengalami atau pergi ke syeul. Oleh karena itu syeul tidak tepat kalau diterjemahkan dengan neraka, akan lebih tepat ialah dengan dunia maut, alam maut, kekuasaan maut. Syeol adalah tempat yang menakutkan oleh karena di sana orang terpaksa “tidak ingat lagi akan Tuhan” dan tidak memuliakan Allah (Mzn.6:6). Dalam perjanjian baru “maut” disebut kata “hades” (1 Petrus 3:18-20; luk 16:23; Why 20:13). Dalam Perjanjian Baru “hades” adalah tempat orang-orang sesudah mati, baik yang namanya tertulis dalam kitab kehidupan, maupun tidak (Why 20:15).[3] Jadi syeol dan hades adalah tempat keadaan yang mati dan dunia alam bawah.

2.3.Perkembangan Munculnya Pengakuan Iman Rasuli

Menurut Ireneus, salah satu dari Bapa-bapa gereja, yang hidup dalam abad ke-2 (Kira-kira tahun 140-190) yang menguraikan isi iman itu secara rinci yaitu kelahiran Kristus dari anak dara, penderitaan, dan kebangkitan serta mengadili seluruh bangsa manusia. Dari keterangan itu bahwa bentuk dasar Pengakuan Iman Rasuli yang sudah diakui oleh gereja-gereja di abad pertama. Menurut Irenius, pengakuan itu diakui oleh semua gereja di daerah suku-suku Jerman, di Spanyol, di suku-suku Inggris, demikian juga di wilayah timur, seperti di Mesir dan di Libia. Menurut cerita bahwa kedua belas pasal Pengakuan Iman Rasuli di rumuskan oleh para rasul sendiri memang dongeng belaka. Akan tetapi, inti dongeng itu sungguh benar yaitu isi pengakuan ini berdasarkan ajaran diwariskan oleh murid-murid Yesus kepada jemaat-jemaat pertama.[4] Bentuk lengkap pengakuan ini baru muncul sekitar 700, akan tetapi bagian-bagiannya sudah sejak permulaan abad ke-2. Pertama kali kita perlu melihat bagaimana latarbelakang dari kredo adalah dari perayaan sakramen baptisan, atau lebih tepatnya lagi pengajaran yang diberikan sebagai persiapan untuk baptisan kepada para calon baptisan. Hal ini dapat dilihat dengan jelas dari kredo itu sendiri. Hal yang paling mencolok dilihat adalah walaupun pengakuan iman hendak memberi apa yang dipercayai oleh gereja sebagai persekutuan semua orang percaya, namun kata kerja “percaya” dipakai dalam bentuk tunggal; aku percaya. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa dalam baptisan calon yang hendak dibaptis mengiakan secara pribadi iman gereja. Latar belakang baptisan juga Nampak dari stukrur trinitas, di mana baptisan dilayangkan dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Oleh sebab itulah pengakuan iman ini disusun menurut ketiga unsur ini.[5]

Dalam tulisan teologis gereja kuno, atau tulisan bapa-bapa gereja kita dapat melihat kredo dipakai dalam persiapan untuk baptisan dan dalam pelayanan baptisan. Ternyata ada dua bentuk yang dipakai: pertama, bentuk Tanya jawab (responsoris), yang menurut Hippolytus[6] (di Roma sekitar 225) dan Cyprianus (Chartago,Afrika Utara, sekitar 250) dipakai waktu baptisan dilayankan. Kedua,dalam bentuk pernyataan (deklaratoris), yang kita pakai sekarang, yang digunakan dalam pengajaran.[7] Dalam perjalanan sejarahnya kredo di mulai pada abad ke-2, di mana pada masa itu rumusan-rumusan yang dipakai dalam pengajaran baptisan mulai menjadi tetap, pertama dalam bentuk responsoris. Namun, sejarah perkembangan kredo ini sebagian tersembunyi bagi kita.[8]

Pengakuan ini adalah pengakuan yang telah bertumbuh secara lambat laun, pengakuan iman ini merupakan perkembangan dari suatu pengakuan iman yang lebih sederhana yang berbunyi:

“Aku percaya kepada Allah Bapa yang Mahakuasa dan dalam Yesus Kristus, Anak-Nya yang tunggal, Tuhan kita dan dalam Roh Kudus gereja yang kudus,kebangkitan daging.”

Kemudian pengakuan ini mendapat perkembangan yang baru seperti yang terdapat di dalam pengakuan iman rasuli. Berarti kredo ini mungkin sudah ada pada abad ke-2 dan sepanjang perjalanannya dan perkembangannya berkali-kali ia ditambahkan dengan bagian-bagian baru dan susunan kalimatnya diubah sedikit demi sedikit.[9] Dan versi kita pada zaman ini adalah berasal dari abad ke-6 atau ke-7 dan berangsur-angsur ,menjadi satu versi yang diterima secara umum.[10]

2.4.Munculnya Dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut”

Bentuk pengakuan Iman Rasuli mula-mula yang tidak mempunyai kata “Turun ke dalam Kerajaan Maut”. Setelah abad 4 istilah “Turun ke dalam Kerajaan Maut” ditambkan dalam PIR. Frase “Turun ke dalam kerajaan maut” ditambahkan ke dalam kredo ini akibat pengaruh pemikiran Bapa Gereja seperti St. Iganatius, Pilikarpus, Ireneus, Tertulianus dan Beberapa Bapa Gereja lainnya.[11]

Kalimat ini diambil dari klausa dalam pengakuan iman Rasuli (pengakuan iman Athanasium). Kerajaan maut disini tidak sama dengan neraka tempat penghukuman abadi (Gehena), tetapi dunia orang mati (sheol di PL, Hades di PB). Karena itu dalam terjemahan modern pengakuan iman rasuli sebagai “Ia turun ke dunia orang mati”. Bahwa Kristus dalam jiwa manusia-Nya pergi ke tempat orang mati, sampai waktu kebangkitan-Nya (Kis.2:31;Rom.10:7; Ef. 4:9) dan semuanya menyatakan bahwa Kristus benar-benar mati. Menurut salah satu interprestasi dari 1 Petrus 3:19;4:6, di mana Yesus mengabarkan Injil kepada orang-orang yang telah mati sebelum kedatangan-Nya agar keselamatan juga tersedia bagi mereka. Tetapi perlu dicatat bahwa interpretasi ini dinyatakan oleh Clement dari Aleksandria namun para ekseges abad pertengahan dan baru pada zaman modern menjadi dasar utama dari doktrin Yesus turun ke dunia orang mati. Dan interpretasi itu dipertahankan oleh beberapa orang. Perkiraan ini secara gamblang terlihat dalam tulisan-tulisan awal pasaka rasul (Ignatius) sejalan dengan penginjilan yang dilakukan Kristus untuk orang-orang mati (Yustinus Martir), ini merupakan pemahaman moral mengenai turunnya Yesus ke kerajaan maut pada periode patristik. Meskipun bapa-bapa gereja Alexsandria menyertakan orang-orang mati yang tidak percaya, pandangan yang lebih diterima, yang menjadi pandangan yang lebih diterima, yang menjadi pandangan ortodoksi zaman pertengahan, adalah hanya orang-orang percaya dari paska pra-kekristenan saja yang menerima dan mendapat pemeberitaan injil Kristus di Hades. Dan Sejalan dengan tema pemberitaan kepada orang mati, motif lain juga diasosiasikan dengan turun ke kerajaan maut dari periode sangat awal oleh Hippolitus adalah kemenangan Kristus atas kekuasaan maut dengan membebaskan jiwa-jiwa yang terperangkap dalam neraka (hades). Sehingga, dengan sangat jelas juga mencantumkan tema ini dan itulah membuat orang-orang kala itu mulai mengucapkan “ Dia turun ke dalam kerajaan maut”. Dan ketika munculnya dibeberapa kredo di Barat di abad V hingga dimuat dalam pengakuan Rasuli kita. Pada abad 19, “turun ke dalam Kerajaan Maut” dalam 1 Petrus 3:9 menjadi secara relatif bagian ide baru tentang kesempatan untuk memperoleh keselamatan setelah kematian bagi orang-orang yang tidak memiliki kesempatan tersebut semasa hidupnya, dan bahkan menjadi harapan untuk keselamatan universal berdasarkan pencobaan perpanjangan setelah kematian.[12]

2.5.PIR Luther[13]

Menurut Konfesi Augsburg gereja Lutheran dalam katekismus kecil Luther, pengakuan iman berbunyi;

Aku percaya kepada Allah Bapa yang Mahakuasa, Khalik langit dan bumi,

Aku percaya kepada Yesus Kristus, Anak-Nya yang tunggal, Tuhan kita, yang dikandung dari Roh Kudus, lahir dari Anak dara Maria, menderita di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, mati dan dikuburkan, turun ke dalam kerajaan maut, pada hri yang ketiga bangkit pula dari antara orang mati, naik ke surge, duduk disebelah kanan Allah, Bapa yang mahakuasa, dari sana akan datang kembali untuk menghakimi orang yang hidup dan mati.

Aku percaya kepada Roh Kudus, gereja Kristus yang kudus dan am, persekutuan orang kudus, pengampunan dosa, kebangkitan daging dan hidup yang kekal. Amin.

2.6.“Turun ke dalam Kerajaan Maut” menurut Luther

Menurut Luher bahwa “Turun Ke dalam Kerajaan Maut” bahwa Kristus turun ke neraka untuk mengundang kepada Iblis bahwa kerajaannya telah kalah.[14] Dan diperjelas lagi dalam pengajaran Luther dalam bukunya: Katekimus Kecil Luther disebutkan mengapa Kristus turun ke tempat penantian (maut) marupakan bagian dari penungguannya? Jawabannya ialah bahwa Kitab Suci mengajarkan bahwa Kristus,sesudah Ia bersemayam di makam, turun ke dalam maut (neraka), tidak untuk menjalani hukuman tetapi untuk menyatakan kemenangan-Nya atas para musuh-Nya di neraka. Berdasarkan 1 Petr.3:18-19, bahwa Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya ia membawa kita kepada Allah: Ia, yang telah dibunuh dalam keadaan-Nya sebagai manusia, tetapi yang telah dibangkitkan menurut Roh dan di dalam Roh itu juga Ia pergi memberitakan Injil kepada Roh-roh yang di dalam penjara. Dan dalam Kol.2:15, ia telah melucuti pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa dan menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka.[15] Menurut Luther bahwa “turun ke dalam kerajaan maut” dipandang sebagai penderitaan atau sebagai kemenangan Kristus. Luther menganggap bahwa “turun ke dalam kerajaan maut” sebagai kemenangan Yesus Kristus yaitu bahwa dengan “turun ke dalam kerajaan maut” ini maka Kristus melepaskan para jiwa orang beriman dari PL yang sebelum kemenangan Kristus masih harus menunggu kelepasan mereka yang sempurna.

Pasal ini, sama seperti yang terdahulu, tak dapat dipahami dengan akal dan budi kita, melainkan harus dipahami dengan iman saja. Oleh karena itu, kita seia dan sekata bahwa kita tidak harus melibatkan diri dalam pertengkaran mengenai pasal ini. tetapi mempercayai dan mengajarkannya dalam segala kesederhanaan, sejalan dengan apa yang diajarkan Luther dalam khotbahnya di Torgau pada tahun 1533. Pasal ini dijelaskannya dengan cara kekristenan yang sesungguhnya, mengesampingkan semua pertanyaan yang sia-sia dan mengimbau semua orang Kristen kepada kesederhanaan iman. Cukuplah kita tahu bahwa Kristus telah turun ke kerajaan maut, memusnahkan alam maut demi orang-orang percaya dan telah menebus mereka dari kuasa maut dari iblis dan kutukan kekal dari kegigitan neraka. Untuk mengetahui bagaimana ini terjadi kita harus urungkan sampai datangnya dunia baru nanti, yang akan diungkapkan kepada kita bukan hanya hal ini, melainkan banyak hal lain, yang tak dapat dipahami oleh akal kita yang buta dan harus kita terima saja.[16] Jadi menurut Luther “Turun ke dalam Kerajaan Maut” ialah Yesus Kritus dalam Roh turun ke dalam dunia roh orang mati untuk mewartakan kemenanganNya dan sebagai kemenangan Yesus Kristus yang telah menebus orang-orang percaya dari kuasa Maut.

2.7. “Turun ke dalam Kerajaan Maut” Menurut Calvin

Bagi calvin, bahwa kata itu diinterpretasikan sebagai penderitaan Kristus yang seorang diri menanggung derita neraka di Salib dan ini menjadi pandangan umum aliran reformed. Ajaran calvin, bahwa neraka telah dirasakan Kristus membebaskan segala nyawa yang di neraka atau Kristus merasakan neraka waktu berada dikuburan.[17] Namun Calvin lebih jelasnya menerangkan berdasarkan (Mat.27:26) bahwa “turun ke dalam kerajaan maut” berarti “Kristus menderita sengsara”, Penderitaan ini terjadi di kayu salib yang terdiri dari “terpisahnya Kristus daripada Tuhan Allah’. Sebab penderitaan di neraka ialah bahwa orang dipisahkan daripada kasih Allah untuk selama-lamanya, yaitu mati yang kekal. Di kayu salib tiga jam lamanya Tuhan Yusus dipisahkan daripada Allah Bapa, sehingga Ia berseru: Eli, eli lama sabaktani”, yang artinya “Ya Allahku, Ya Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?.[18]

2.8.“Turun ke dalam Kerajaan Maut” Presfektif Alkitab dalam 1 Petrus 3:18-20

Ada beberapa bagian Alkitab yang biasanya dijadikan dasar dari frase “turun ke dalam kerajaan maut” antara lain 1 Petrus 3:18; 4:6; dan Efesus 4:9. Dalam 1 Petrus 3:18-20 menggambarkan secara eksplisit aktivitas Kristus “ pergi ke sebuah tempat yang terlihat seperti neraka”. Salah satu hal yang eksplisit dalam 1 Petrus 3:18-20. Dikatakan : “Yesus pergi memberitakan”. Kapankah pemberitaan itu terjadi?, di mana tempat pemberitaan itu berlangsung?, siapakah mereka menjadi roh-roh yang menjadi objek pemberitaan Yesus?, dan apa isi dari pemberitaan itu?.[19] Melihat konteksnya pemberitaan terjadi setelah kematian Yesus Kristus. namun yang menjadi permasalahannya ialah apakah pemberitaan itu terjadi antara kematian dan kebangkitan Yesus ataukah terjadi setelah Kristus di bangkitkan dari antara orang mati. Dalam Roma 1:3-4 rasul Paulus mengontraskan dua eksistensi Kristus menurut daging diperanakkan dari keturunan Daud dan menurut Roh dalam kebangkitan-Nya. Kata “roh” di sini menunjukkan eksistensi Kristus setelah kebangkitan. Sedangkan dalam 1 Korintus 15:44 “tubuh rohaniah” dikontraskan dengan “tubuh alamiah” di mana tubuh rohaniah adalah eksistensi dalam kebangkitan (1 Kor: 15:44). Dalam 1 petrus juga terdapat kontras antara daging (orang-orang mati) dengan roh (eksistensi dalam kebangkitan). Sehingga melalui 1 Petrus 3:18 dapat kita ketahui bahwa Kristus mati dan lalu Roh Kudus membangkitkan Dia. Dalam keberadaan Kristus yang adalah Roh, yang menunjukkan eksistensinya setelah kebangkitan.[20]

“Daging” dan “roh” tidak merujuk pada dikotomi Kristus, yaitu tubuh dan roh-Nya, juga roh tidak merujuk pada roh kudus melainkan merujuk kepada eksistensi Kristus dalam kebangkitan. Dengan demikian 1 Petrus 3:18 ini adalah (Kristus) yang telah dibunuh dalam keadaan daging tetapi telah dibangkitan dalam tubuh rohaniah. Sehingga dalam 1 Petrus 3:18-20, bahwa pemberitaan Kristus yang dijelaskan ayat 19 ini terjadi dalam eksistensi tubuh rohaniah (setelah kebangkitan).[21] Kesimpulannya ialah pemeritaan itu terjadi bukan antara kematian dan kebangkitan Kristus, melainkan setelah kebangkitan Kristus,yaitu dalam eksistensi-Nya yang bukan daging (tubuh alamiah) lagi. Dalam 1 Petrus 3:19 yaitu mengenai roh-roh dalam penjara yang kepada mereka Kristus memberitakan sesuatu. Yang jelas bahwa Kristus memberitakan Injil keselamatan kepada roh-roh orang mati yang belum percaya agar mereka bertobat. Sehingga menjadi persoalan ialah apakah roh-roh itu adalah roh manusia yang sudah mati atau roh-roh makhluk supranatural seperti malaikat. Kata Yunani yang dipakai untuk “roh-roh” dalam 1 Petrus 3:19 adalah πνεύασιν yang berasal dari kata πνεύα yang berarti “roh”. Namun secara konsisten varian kata πνεύασιν yang tidak diberi penjelasan selalu merujuk pada roh-roh bukan manusia kecuali kata itu diberi penjelasannya (mis.dalam Ibr. 12:23). Maka dalam hal varian kata πνεύασιν yang tidak diberi penjelasan selalu merujuk pada mahluk-mahluk supranatural, baik malaikat (mis.Ibr 1:14) maupun Iblis atau roh jahat (mis. Mrk.1:23-26, Why.16:13-14).[22] Namun Dalam ayat 20 ternyata juga dijelaskan bahwa roh-roh itu adalah “mereka yang dahulu tidak taat kepada Allah, ketika Allah tetap menanti dengan sabar waktu Nuh sedang mempersiapkan bahteranya. Dengan demikian pengejalasan yang tepat diterima adalah bahwa roh-roh itu merupakan roh-roh orang mati.

Dalam 1 Ptr. 4:6 mengatakan bahwa Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka sama seperti semua manusia dihakimi secara badani, tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah. Yang dimaksud dengan “orang-orang mati” adalah orang-orang yang berada waktu Petrus menulis suratnya telah mati, akan tetapi ketika injil diberitakan kepada mereka masih hidup. Adapun kata-kata “sama seperti semua manusia, yang dihakimi secara badani” ialah dihakimi seperti yang berlaku bagi semua orang yaitu mengalami kematian.[23]

2.9.Pengakuan Iman Methodis Yang Meniadakan Dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut”

Baik pasal tentang “keturunan” Kristus maupun ayat-ayat dari surat Petrus, memanglah ada hubungannya dengan pandangan kuno mengenai bentuk semesta alam yaitu pembagiaannya dalam tiga lapisan: dunia atas (surga-langit), dunia tengah (bumi) dan dunia bawah (dunia gelap bawah dunia). akan tetapi hal itu tidak berarti bahwa pasal ini boleh dicoret saja. Karena bentuk pasal ini suatu perumusan aneh. Dalam sejarah Pengakuan Iman Rasuli, pasal ini adalah salah satu tambahan penghabisan. Karena bentuk rumusan itu di dalam bentuk bahasa latinnya dan tidak terdapat dapat berbahasa Yunani. Sedangkan dalam Pengakuan hasil Konsili-konsili Nicea-Konstantinopel hanya ada tertera bahwa Kristus telah menderita, telah dikuburkan, telah bangkit, tanpa sebutan turun Dia ke dalam maut.[24]

Sebaliknya dalam pengakuan Pengakuan menurut Athanasius (tentu terjadi pada masa abad ke-6) terdapat ungkapan turunya Kristus yakni kata-kata “sudah menderita” dengan kata “bangkit, jadi…tanpa kata dikiburkan. Boleh disimpulkan dikatakan bahwa kata “dikuburkan” dan kata “turun” adalah sama saja. Namun dalam gereja lama kata “turunnya” Kristus dianggap ada hubungannya dengan pekerjaan yang dilakukakan namun belum begitu jelas makna pasal ini.[25] Jadi, naskah asli kuno yang tidak menyebutkan pasal “turun ke dalam Kerajaan Maut” dalam pengakuan iman Rasuli yang juga merupakan tambahan pada abad ke -6, jadi itu hanya tambahan. Kemudian dalam pengakuan Atanasium yang muncul abad ke-6, kata ini ditambahkan yang mempunyai arti bahwa kata “kubur” dan “turun” adalah bagian yang sama. Sehingga mungkin saja inilah yang diragukan Methodits dan pasal “turunnya Kristus dalam Kerajaan Maut” itu ditiadakan sehingga Methodits tidak setuju walaupun dalam Pengakuan Iman Rasuli dan Pengakuan Athanasium tetap digunakan. Tetapi Methodist menggunakan Pengakuan Nicea yang tidak menggunakan pasal ini.

Methodis mengikuti Pengakuan Iman Nicea berbunyi sebagai berikut[26]

Aku percaya kepada satu Allah kepada satu Allah Bapa yang Mahakuasa, yang menciptakan langit dan bumi serta segala sesuatu, yang kelihatan dan yang tidak kelihatan.

Dan kepada satu Tuhan Yesus Kristus, Anak tunggal Allah yang diperanakkan,lahir dari Bapa sebelum segala zaman, Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah yang sejati dari Allah yang sejati, dilahirkan dan bukan diciptakan, dari wujud yang sama dengan Bapa, yang melalui Dia segala sesuatu diciptakan: yang untuk kita manusia dan untuk keselamatan kita, turun dari surge, telah menjadi daging oleh Roh Kudus dari anak dara Maria, dan menjadi manusia: yang untuk kita juga disalibkan di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, menderita, dikuburkan; pada hari yang ketiga dia bangkit sesuai dengan kitab suci, naik ke surge, dan duduk di sebelah kanan Bapa: Dia akan datang kembali dengan kemuliaan untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati, dan Kerajaan-Nya tidak akan berakhir.

Aku percaya kepada Roh Kudus, yang jadi Tuhan dan yang menghidupkan, yang keluar dari Sang Bapa. Yang bersama-sama dengan Sang Bapa dan Sang Anak disembah dan dimuliakan, yang telah berfirman dengan perantaraan para nabi. Aku percaya satu gereja yang kudus dan am dan rasuli. Aku mengaku satu baptisan untuk pengampunan dosa. Aku menantikan kebangkitan orang mati dan kehidupan di zaman yang akan datang. Amin

2.10. Pandangan Methodis mengenai “Turun ke dalam Kerajaan Maut”

Dalam Buku Methodist The Esensentials Doctrine karangan Ted A. Campbell manyatakan " Methodist jemaat secara teratur menyanyikan " Kemuliaan bagi Bapa , dan Anak , dan Roh Kudus : seperti di awal, sekarang dan sampai dunia akhir . Amin . " Doktrin Tritunggal muncul dari pertanyaan apakah itu tepat untuk menyembah Kristus sebagai Tuhan . Para guru kelompok Arian tahun 300 menyatakan bahwa Kristus adalah ilahi dalam arti , tapi adalah " makhluk ( makhluk ciptaan ) tidak akan diberikan ibadah yang sama dengan Bapa diciptakan. Sebagai tanggapan terhadap Arian , dewan para uskup Kristen di tahun 325 dan 381 memberi kami keyakinan yang secara historis disebut Kredo Nicea . Kredo ini menjelaskan bahwa Kristus adalah " satu substansi dengan Bapa , Tunggal , tidak diciptakan " dan bahwa Roh Kudus adalah " bersama-sama disembah dan dimuliakan " dengan Bapa dan Anak.

Artikel pertama Methodist dan artikel pertama dari UM Pengakuan iman menegaskan ajaran Trinitas memanfaatkan bahasa dewan kuno , dan gereja-gereja kita telah menyertakan Pengakuan Iman Nicea di hymnals Methodist sejak pertengahan 1990-an .
Salah satu ekspresi bersejarah ajaran bahwa Kristus benar-benar manusia adalah pernyataan dalam Pengakuan Iman Rasuli bahwa Kristus " turun ke dalam neraka , " atau turun ke orang mati . " Ini berarti bahwa Kristus mengalami kematian sebagai sepenuhnya seperti manusia. Pertama Petrus bahkan menyatakan bahwa dalam kematian Kristus " pergi dan memberitakan Injil kepada roh-roh dalam penjara , " tampaknya mengacu pada keyakinan gereja mula-mula bahwa Kristus memberitakan Injil kepada mereka yang telah meninggal sebelum kedatangan penyelamat . John Wesley menghilangkan dari Anggaran Pasal Methodist dan Anglikan menyatakan turunnya Kristus ke dalam neraka , meskipun hal ini mungkin tidak menunjukkan ketidaksetujuan . Ketika Metodis mulai memasukkan Pengkuan iman di hymnals mereka di tahun 1880-an , banyak yang tidak memahami arti dari ungkapan ini . Mereka Berpikir bahwa untuk mengatakan bahwa Kristus " turun ke neraka " berarti bahwa Kristus pergi ke tempat hukuman kekal. Dan begitu dihapus ekspresi dari keyakinan tersebut. Pemahaman yang berkembang tentang makna ungkapan ini telah menyebabkan beberapa Methodist Gereja untuk menyertakan versi " ekumenis " dari Pengkuan Iman Rasuli, serta dari yang Methodis telah lazim mengatakan pengakuan iman. . Kesalehan Metodis, dinyatakan dalam UM Pengakuan iman, telah disebut konsisten dengan pekerjaan Roh Kudus dalam menuangkan bagian tugas ilahi untuk manusia dan yang memimpin kita menuju "jalan keselamatan."[27]

Hasil wawancara dengan Pendeta dan Dosen STT Methodis sebagai berikut;

1. Pdt. Dr. Robert Lumbantobing (Dosen STT GMI Bandar Baru)[28]

Mengatakan dalil “turun ke dalam kerajaan maut” bagi Metodis, itu adalah suatu rumusan yang dirumuskan oleh beberapa bapa gereja hasil dari pada konsepan manusia, dan sehingga menurut Methodis dalil “turun ke dalam kerajaan maut” itu sama saja dengan mati dan dikuburkan, dan metodis mengakukan itu bahwa karena dalam tulisan kuno tidak dimuat sebagai pengakuan iman. Sehingga Methodis mengikuti tulisan-tulisan kuno itu. Jadi ada dua kemungkinan alasan menurut beliau yaitu dalil “turun ke dalam kerajaan maut” sama halnya dengan mati dan dikuburkan, dan karena dalam tulisan-tulisan kuno itu tidak dimuat.

2. Pdt. J.Sembiring, M.Th (Dosen STT GMI Bandar Baru)[29]

Ia katakan bahwa Persoalan dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” Ia juga mengatakan bahwa sebenarnya PIR Methodist mengikuti pengakuan Nicea. Sama halnya dengan gereja-geraja lain. Dalam pengakuannya memang meniadakan dan menghilangkan itu dalam PIR Methodis. Sebagai alasan yang mendasar adalah bahw Yesus tidak mungkin turun lagi ke dalam kerajaan maut karena maut adalah penderitaan yaitu kematian Yesus dan yang kedua jika Yesus turun dalam kerajaan maut itu berarti Yesus pergi ke dalam dunia neraka. Dan itulah yang tidak diyakini Wesley bahwa Yesus tidak memberitakan karena ia masih di dalam kubur secara total. Sehingga beliau juga mengatakan bahwa Turun ke dalam Kerajaan Maut sama juga dengan Yesus dalam keadaan di alam mati dalam kuburan. Namun Jhon Wesley, tidak jelas membuat pandangan tentang hal ini dan bahkan tidak bisa ditemukan alasan yang pasti. Tetapi jelas bahwa pernah dibuat sidang Methodis sedunia, membahas pengkuan iman Rasuli dan hasilnya dalil itu ditiadakan dalam PIR Methosdis. Dia juga mengatakan bahwa dalam ajaran Methodis yang berbahasa Karo pasal “turun ke dalam Kerajaan maut” dibahasakan menjadi Nusur ku begu yang artinya bahwa Yesus turun ke dunia hantu/begu. Sehingga karena pemaknaan itu maka pasal itu dihilangkan dalam Pengakuan Iman Methodis.

3. Pdt. Dinson Saragih, M.Th (Dosen STT GMI Bandar Baru)[30]

Ia katakan bahwa dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” ditiadakan karena memang istilah itu sama halnya dengan Yesus mati. Jikalau Yesus sudah mati itu sama halnya Yesus dalam penderitaan maut. Jadi, “Turun ke dalam Kerajaan Maut” itu tidak perlu disebutkan karena itu adalah bagian dari kematian Yesus. Jadi ketika itu dibuat lagi itu sesuatu pengulangan yang mubajir. Pada umum Methodist tidak menggunakan itu karena dalam Konferensi Methodist sedunia itu sudah dibicarakan dan tidak perlu dimuat lagi dalam pengakuan Iman rasuli. Tetapi yang Methodis mengikuti Pengakuan Nicea. Menurut beliau bahwa secara Dogmatisnya bahwa maut itu adalah kematian. Jadi Yesus mati adalah juga bagian maut. Dalam PIR methodis sudah disosialisasikan bahwa itu tiadakan karena Yesus Kritus mati bertanda menuju ke dalam maut.

4. Pdt. Naek Situmorang, M.Th (Dosen STT GMI)[31]

Ia mengatakan bahwa Methodist sudah meniadakan itu dalam pengakuan imannya karena itu sudah menjadi keputusan gereja Methodist. Namun jikalau alasan yang pasti beliau kurang mengetahui hasil metodist karena sampai saat ini Methodis hanya mengikuti bagian pengakuan iman nicea. Tapi kalau sesungguhnya Wesley tidak pernah ditemukan alasannya mengapa Wesley setuju meniadakan itu. Beliau juga mengatakan bahwa sejauh yang ia pahami bahwa Methodis dalam ajaran keselamatannya hanya melalui kebenaran Yesus Kritus yang mati, dikuburkan, sehingga Ia bangkit mengalahkan maut. tetapi Methodis tidak menerima dalil turun ke dalam kerajaan Maut karena kematian dan dikuburkan itu adalah bagian dari maut dan penderitaan . karena mengapa Yesus turun lagi karena sudah mati dan dikuburkan, karena itu suatu hal yang tidak mungkin terjadi. Beliau berpendapat bahwa dalil itu tidak menjadi bagian PIR Methodis karena sangat membingungkan seakan-akan Yesus turun lagi kedalam maut. karena mati dan dikuburkan itu mempunyai makna maut. menurut beliau ketidakjelasan itu juga bagi Methodis menjadi tidak mengikrarkan dalam pengakuan imannya.

Jadi, dari pendapat itu disimpulkan bahwa Methodist mengaku imannya Yesus mati dan dikuburkan untuk mengalahkan maut. sehingga mati dan dikuburkan sama hal Yesus juga turun ke dalam kerajaan maut. karena Yesus tidak akan turun lagi sebab karena ia sudah berada dalam maut yaitu keadaan mati dan dikuburkan. Jadi tidak perlu lagi pengulangan.

2.11. Kritik Dogmatis Terhadap Pengakuan Iman Methodis Yang Meniadakan Dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut”

Dalam Pengakuan Iman Rasuli bagian pasal ke-kedua, terdapat dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” yang telah diakui beberapa gereja termasuk Lutheran. Tetapi ada berbagai pandangan yang tidak setuju dengan dalil ini sehingga mereka meniadakan dalil “turun ke dalam Kerajaan Maut”. Dan juga dalil ini menjadi persoalan dengan alasan bahwa Yesus tidak pernah turun ke dalam neraka(maut) disebabkan oleh penafsiran yang berbeda-beda tentang itu.

Menurut Lutheran Dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” ini dianggap sebagai kemenangan Kristus yaitu bahwa dengan “turunnya ke dalam kerajaan maut”itu Kristus melepaskan para jiwa orang beriman dari Perjanjian Lama yang sebelum kemenangan Kristus masih harus menunggu kelepasan mereka yang sempurna.[32] Dalam 1 Petrus 3:18-20, bahwa Kristus berkuasa atas maut,dan bahwa keselamatan yang dikerjakan-Nya untuk bagi orang sudah mati sebelum kedatangan-Nya. Makna ayat ini dapat memberikan arti kematian dan kemenangan Kristus meliputi semesta alam serta segala masa.[33] Jadi setelah Tuhan Yesus dikuburkan Ia turun ke dunia bawah. RohNyalah yang pergi ke sana untuk “ memberitakan Injil kepada roh-roh yang di dalam penjara’ (1 Petrus. 3:19). Injil telah diberitakan juga kepada orang-orang mati, supaya mereka sama seperti semua manusia, dihakimi secara badani; tetapi oleh roh dapat hidup menurut kehendak Allah (1 Petrus 4:6). Jadi berita keselamatan harus disampaikan kepada orang-orang yang telah mati, yang belum pernah mendengarnya pada masa hidup mereka. Jadi yang dimaksud “dunia bawah” ialah bukan api neraka, bukan tempat orang-orang yang telah dijatuhi hukuman yang kekal. Tetapi mereka adalah orang-orang yang menanti-nantikan hari kebangkitan.[34] Sedangkan dalam PIR Methodist yang meniadakan dalil “turun ke dalam Kerajaan Maut”. Ketika mereka meniadakan itu, hal itu menunjukkan bahwa mereka tidak mengakukan bahwa Yesus berkuasa atas maut. lalu bagaimanakah nasib orang-orang yang sudah mati sebelum Yesus Kristus lahir?. Dan Orang-orang mati sebelum Yesus Kristus, apakah mereka akan mati selamanya? dan tidak akan mempunyai kesempatan bangkit untuk mendapat keselamatan?. Bahwa turunnya Kristus ke dalam kerajaan maut menyebabkan keselamatan bagi orang percaya di PL (Mat.27:52; Ibrani 12). Keterangan yang dipetik dari rasul Petrus hanyalah: Kasih Allah mencakupi juga orang-orang mati sejak dahulu kala, supaya mereka juga dimungkinkan memperoleh keselamatan.[35] Jika Methodis meniadakan itu, maka pertanyaannya adalah apakah menurut Methodis meniadakan bahwa orang-orang yang telah meninggal dulu tidak mendapatkan keselamatan? Dan apakah mereka yang dulunya meninggal tidak mendapat kesempatan mendengar kabar Baik itu?. Berdasarkan kutipan dari Petrus,bahwa mereka(orang-orang mati) tidak akan begitu saja dijebloskan ke dalam neraka(maut) tanpa lebih dulu diberi kesempatan mendengar berita Kristus. Ia berkata, Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini (Yoh 3:16). Jika dihunjuk “segenap dunia” artinya sasaran Kasih Allah termasuk juga kepada orang-orang mati kendati yang belum pernah mendengar berita keselamatan.[36] Dan sebab Yesus berkata: Akulah Jalan, Kebenaran dan Hidup, tidak ada yang sampai kepada Bapa kalau tidak melalui Aku (Yoh 14:6). Berarti keselamatan hanya di dalam Yesus Kristus karena itulah Yesus turun ke dalam kerajaan maut itu memberitakan kemenanganNya dan kebangkitanNya ke seluruh mahluk dan mengalahkan maut.

Dalam Rumusan Kesepakatan Formula of Concord disebutkan bahwa “pasal ini, sama seperti yang terdahulu, tak dapat dipahami dengan akal dan budi, melainkan harus dipahami dengan iman saja. Luther dalam khotbahnya di Torgau pada tahun 1533 bahwa pasal ini dijelaskannya dengan cara kekristenan yang sesungguhnya, mengesampingkan semua pertanyaan yang sia-sia dan menghimbau semua orang Kristen kepada kesederhanaan iman. Luther mengatakan bahwa “cukuplah kita tahu bahwa Kristus telah turun ke kerajaan maut, memusnahkan alam maut demi orang-orang percaya dan telah menebus mereka dari kuasa maut dari iblis, dan kutukan kekal dari gigitan neraka. Untuk mengetahui bagaimana terjadi, kita harus urungkan sampai datangnya dunia baru nanti, yang akan diungkapkan kepada kita bukan hanya hal ini, melainkan juga banyak hal lain, yang tidak bisa dipahami oleh akal kita yang buta tetapi harus diterima saja.[37] Pandangan Methodis yang menyatakan bahwa “Turun ke dalam Kerajaan Maut sama dengan mati dan kuburkan, penyeminar melihat pernyataan tidak setuju akan pendangan tersebut sebab mati dan kuburkan itu merupakan tindakan pasif sedangkan kata “turun ke dalam kerajaan maut” merupakan aktif yang menunjukkan bahwa itulah kemenangan Kristus yang menuju kepada kebangkitan. Jadi, jika Methodis menyamakan “Turun ke dalam Kerajaan Maut sama dengan mati dan kuburkan berarti mereka seakan-akan membatasi karya dan kuasa Allah. Kalau Yesus tidak turun ke dalam kerajaan maut, apa yang dilakukan Yesus selama tiga hari sebelum kebangkitanNya?. Pada hal Allah dalam Yesus Kristus tidak bisa dibatasi karena Allah adalah Allah yang bekerja dan hidup. Meniadakan dalil “turun ke dalam kerajaan Maut” berarti mengukur kasih Allah. Padahal Kasih Allah diperuntukkan ke pada dunia ini. dunia ini bukan hanya mahluk yang bernapas tetapi juga kepada segenap alam Allah juga menyatakan kasihNya. Yesus turun ke dalam alam maut, itu adalah sebuah kebenaran, karena pada kenyataannya Ia memang mati secara tubuh, tetapi Ia terikat pada alam maut tersebut selama 3 hari. Sebagai Allah, Yesus Kristus itu "Maha-hadir", saat mayat-Nya ada di dalam kubur, Dia pun pergi memproklamirkan kemenangan-Nya atas maut kepada roh-roh di dalam penjara (1 Petrus 3:19-20). Sebagai Allah, Yesus Kristus tidak dibatasi oleh ruang dan waktu (kecuali jika anda menyangkal bahwa Yesus Kristus adalah Allah). Harus kita perhatikan bahwa ada ayat yang menulis bahwa Dia pun ada di Firdaus pada hari kematianNya. Karena Yesus pernah berkata: "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus." jadi, kebangkitan Yesus mengalami keadaan maut sebab Efesus 4:9 “bukanlah Ia telah naik berarti bahwa Ia juga telah turun ke bagian bumi yang paling bawah.[38] Dalam 1 Ptr 3:19 dengan 3:22 dipergunakan kata “pergi” dan “ naik”. Maksudnya; keselamatan yang dikerjakan oleh Kristus sungguh merangkumi semesta alam dan ada artinya bagi segenap kosmos. Rahmat Allah sampai kepada “tempat yang tidak terduga dalamnya”, dan rahmat itu demikian tingginya sehingga tak dapat kita menangkapnya (band. Mzm.139:6-8). Tetapi satu hal yang harus diingat bahwa berbagailah orang yang percaya kepada Yesus Kristus yakni Kasih Allah yang dinyatakan lewat kematian dan kebangkitan-Nya yang melampaui segala tempat dan waktu yang tidak mampu dijangkau pikiran manusia karena Allah adalah Allah karena Allah adalah Kasih bukan pembinasa (Hos.11:9).

Dunia ini tidak ada yang lebih kuat daripada kematian. Kematian menaklukkan segenap hidup. Tetapi setelah Kristus mati, kematian kalah total. Kristus mati bukan untuk mati melainkan rohnya turun ke alam maut dan pada hari ketiga Ia bangkita dari kematian. Ialah yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati (Kol. 1:18; Lih 1 Kor.15). oleh sebab itu mati hanyalah daging tetapi roh tetap hidup.[39] Ucapan”turun ke dalam kerajaan maut” sekurang-kurangnya ingin menginsyafkan kita, bahwa arti pekerjaan Kristus meliputi segenap isi alam semesta. Anak Allah telah turun dari Sorga, menjadi manusia di bumi; Ia mati dan masuk ke dalam wilayah kekuasaan maut (dunia bawah); kemudian Ia bangkit dari antara orang mati, lalu pulang ke rumah BapaNya di sorga (Kis.2:22-32). Dengan kata lain Yesus Kristus sudah mendahului manusia masuk ke dalam wilayah yang gelap itu. Tetapi Ia dilepaskan dari kekuasaan maut (Kis.2:24,27, 31). Artinya Ia sudah bangkit, Kerajaan Maut dan dia yang tadinya memegang kuncinya telah dikalahkannya (Why.1:18). Demikianlah Ia sudah “membebaskan mereka yang seumur hidupnya berada dalam perhambaan oleh karena takutnya kepada maut (Ibr.2:14-15). Orang yang percaya kepada Dia yang tidak akan ditinggalkan. Ke manapun juga pergi (Mzm. 139:8). Di tengah-tengah dunia ini, yang menyerupai neraka atau kerajaan maut, dalam segala godaan dan perjuangan, dalam semua godaan dan penderitaan, bahkan juga pada waktu mati, Tuhan menyertai orang yang percaya selaku pemenang atas segala kuasa jahat: dosa, maut. Yesus itulah manusia pertama yang mendahului kita melalui kegelapan masuk ke dalam terang yang mulia. Artinya keselamatan yang telah disediakan, pun bagi manusia sendiri. Jika “musuh terakhir” yang paling dahsyat itu pada asasnya sudah dikalahkan, kepada kuasa-kuasa manakah kita akan takut lagi (Rom. 8:38-39).[40]

Penyeminar dengan tegas mengatakan bahwa dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” harus diikrarkan dalam PIR yang merupakan wujud pengakuan Iman. Karena pengakuan iman itu menjadi bukti kemahakuasaan dan kemuliaan Allah. Dalam Formula Konkord dijelaskan bahwa Kristus Turun ke Alam Maut merupakan bentuk bagaimana Kristus dinaikkan ke sisi kanan kemahakuasaan dan kebesaran Allah. Kita mesti percaya saja dan berpegang pada Firman itu. Kemudian harus dipertahankan dengan teguh pasal ini dan mengambil darinya kebahagiaan bahwa alam maut dan iblis tidak dapat memenjarakan kita dan setiap orang yang percaya Kristus akan tidak akan membahayakan kita.[41]

Jadi jelas sekali dalam Formula Konkrod dengan tegas mempertahankan pasal ini karena pasal ini memberikan makna dan kebahagiaan yang ada terjadi di alam maut. Bagi Penyeminar, selagi pengakuan ini itu menumbuhkan iman maka itu perlu dipertahankan dan itulah tujuan pengakuan iman itu. Karena Kristus turun ke Kerajaan Maut memperlihatkan kemuliaannya dan kemahakuasaanNya yang tidak bisa dipikirkan oleh akal sehat manusia.

2.12. Relevansinya Bagi Gereja Masa Kini

Pengakuan Iman Rasuli yang sudah menjadi bagian dogma Gereja. Menjadi landasan Gereja untuk merumuskan beberapa aturan-aturan yang bergunakan untuk mengajar dan mengarahkan iman gereja agar iman bertumbuh . Gereja harus mengakukan itu sebagai respon terhadap Allah melalui respon manusia dalam aspek kehidupannya dan menjadi kesaksian untuk menolak ajaran-ajaran sesat. Gereja diutus supaya menjadi saksi iman kepada dunia yang menyatakan Yesus Kristus adalah Allah yang berkuasa dan mengalahkan maut serta kebangkitanNya hanya untuk memberi kemenangan bagi orang yang percaya kepadaNya. Gereja menjadi alat pewartaan Kasih Allah kepada dunia. sebab ada tertulis “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”. Kuasa penyelamatan Allah akan dunia ini tidak dibatasi oleh pikiran manusia tetapi penyelamatan itu diperuntukkan bagi dunia ini. karena Allah tidak terbatas kasih-Nya.

Kemenangan yang diberitakan Yesus sekaligus pewartaan kepada orang-orang mati. kemenaganNya disaksikanNya pada orang-orang yang mati. Ia sendiri bersaksi akan kemenanganNya dan setiap orang yang percaya juga harus menjadi saksi atas kemenangan atas maut. masalahnya adalah apakah Gereja sekarang ini menjadi saksi akan kemenangan Yesus Kristus dan apakah Gereja sudah mengikrarkan imannya dalam aspek kehidupannya. Dalil ini mengingatkan bahwa Yesus Kristus telah menang atas maut dan kepada orang yang percaya tidak mengingkari iman mereka. Sebab bagi orang yang percaya mereka juga akan menang karena Yesus Kristus telah mendahului manusia mengalahkan maut atas kemenagannya. Makna Dalil ini bagi orang percaya masa kini yang hidup dalam pergumulan, bahkan penderitaan tetap mempunyai keyakinan bahwa Kristus telah turun ke dalam kerajaan maut dengan kerendahannya supaya kutuk maut dikalahkan sehingga kita tetap teguh dalam keyakinan iman kita (Yoh.14:33).

Dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” persoalan diikrarkan atau tidak dalam kebaktian, bukan masalah. Tetapi dalil ini adalah kematian dan juga kebangkitan Yesus sekaligus kemenangan atas segala kuasa dan roh. “Turun ke dalam Kerajaan Maut” memiliki arti kemenangan dalam terang kebangkitan, inilah sebabnya dalil ini tidak bisa ditiadakan dalam pengakuan Iman Rasuli.[42] Oleh sebab itu akan terdengarlah suara Kristus memangggil orang percaya keluar dari kuburan, supaya hidup benar-benar bersama Dia. Bahwa “semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya,dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum (Yoh. 5:28-29). Bagi orang Percaya, “Turun Kristus ke alam maut memberikan harapan bahwa Kritus akan membawa mereka ke negeri kedamaian yang penuh kenyamanan. “Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?"Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita (1 Kor. 15:55,57). Semua hal itu hanyalah Allah yang tahu, tetapi orang percaya mempunyai kesempatan yang begitu baik mendengar Firman Allah, pada masa hidup kita sekarang di dunia inilah saatnya untuk memilih hidup sejahtera yang kekal atau kengerian yang abadi di neraka (2 Kor.6:2). Jadi masa kini adalah masa uluran kasih dan tidak punya kesempatan lagi.[43] Sehingga gereja yang diberikan kesempatan hidup mempedomani dan mendengarkan Firman Tuhan adalah kesempatan yang baik. Sehingga bagian dari Tritugas gereja untuk bersaksi, di mana gereja harus mengakukannya dalam aspek kehidupannya karena kemenangan Kristus mengalahkan maut bukti bahwa Yesus sudah bangkit.

III. KESIMPULAN

Dengan demikian dalil “turun ke dalam kerajaan maut” dalam Pengakuan Imam Rasuli masih perlu dibaca atau di ikrarkan dalam kebaktian. Tentu tidak salah membaca bagian ini, tetapi dalil ini tidak salah dibaca dengan pengertian yang sesuai dengan penyataan Firman Tuhan. Signifikasi dalil ini adalah kematian dan kebangkitan Yesus Kristus sekaligus merupakan kemenangan atas segala kuasa dan roh. Yesus Kristus “turun ke dalam kerajaan maut” merupakan bukti bahwa Allah adalah Allah yang tidak terjangkau, tidak terbatas, tidak terselami kasih setianya. Ketika kita membatasi atau menolak itu maka berlawanan dengan kasih Allah. Kasih Allah diberuntukkan kepada dunia ini bukan hanya manusia yang bernafas tetapi juga orang-orang mati yang menanti-natikan keselamatan. Keselamatan itu harus diwartakan kepada dunia supaya dunia tahu bahwa Yesus Kristus yang telah mendahului kita sudah mengalahkan maut. Allah yang terus bekerja dan hidup. Dalil “turun ke dalam kerajaan maut” adalah kemenangan Yesus Kristus mengalahkan maut yang menunjukkan kemuliaan Allah. Jadi dalil “Turun ke dalam Kerajaan Maut” harus dipertahankan untuk pengakuan iman kita sebagai indentitas kita bahwa Yesus Kristus yang kita imani adalah Yesus yang berkarya dalam segala ruang dan waktu.

IV. DAFTAR PUSTAKA

Bandstra, Andrew J, “Making Procklamation to the spirit in Prison: Another Look at 1 Peter 3:19”, Calvin Theological Journal, London: London Internasional Press: 2003

Blum, Edwin A., 1 Peter” dalam The Expositors’s Bible Commentary Vol.12, Frank E.Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981

Boland, B.J., Intisari Iman Kristen Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011

Campbell, Ted A., Methodist The Essentials Doctrine, USA: Abingdon Press, 1999

Davids, Peter H., The First Epistle of Peter, Grand Rapids: Eerdmans, 1990

Djuandy, Johan, “Yesus Turun Ke Dalam Kerajaan Maut” dalam Jurnal Amanat Agung Vol.2, Jakarta: STT Amanat Agung, 2006

Fandrey, James E. (ed), Marthin Luther,“Katekismus Kecil Luther” dalam Landasan Iman Kristen Dengan Penjelasannya, Medan: CV. Tried Rogate,2012

Ferguson, David, J.I Packer, Sincclair B., New Dictionary of Theology Jilid 2 Malang: Literatur SAAT, 2009

Groen, J.P.D., Terpanggil Untuk Mengakui Iman- Pembimbing ke dalam dukumen-dukumen Pengakuan Gereja Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012

Hadiwijono, Harun, Iman Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997

Lane, Tony, Runtut Pijar Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009

Niftrik & B.J. Boland, G.C.Van, Dogmatika Masa Kini, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990

Sihombing, Justin, Jangan Diperdaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 114

Soedarmo, R., Ikhtisar Dogmatika Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986

Soedarmo, R., Kamus Istilah Teologi, Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1991

Tappert, Theodore G. (ed), Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004

Tappert, Theodore G., Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014

Sumber lain:

Hasil wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari selasa, 25 Februari 2014

Hasil wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari rabu, 26 Februari 2014

Hasil wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari Rabu, 26 Februari 2014

Hasil wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari Jumat, 28 Februari 2014

[1] B.J. Boland, Intisari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 43

[2] Tony Lane, Runtut Pijar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 52

[3] R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986). 196-197

[4]J.P.D. Groen, Terpanggil Untuk Mengakui Iman- Pembimbing ke dalam dukumen-dukumen Pengakuan Gereja(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 64

[5] Christian De Jonge, 77-78

[6] F.D.Wellem, 96-97

[7] Unsur-unsur ini dapat dilihat juga dalam Katekismus Heidelberg, yang membahas selain dari kesepuluh Firman dan Doa Bapa Kami, juga Pengakuan Iman Rasuli.

[8] Pada tahun 200-400 gereja kuno merahasiakan pengakuan iman (bersama dengan doa Bapa Kami dan upacara baptisan serta perjamuan kudus) bagi dunia luar. Rahasia-rahasia ini baru dibukakan kepada calon baptisan setelah mereka lulus katekisasi dan menjelang baptisan. Namun setelah gereja menjadi gereja rakyat (sekitar 400) tidak perlu lagi pengakuan iman dirahasiakan. (Christian De Jonge, 78)

[9] C.C.van Niftrik & B.J. Boland, Pedoman Dogmatika, 37

[10] Tony Lane, Runtut Pijar, 52

[11] Johan Djuandy, “Yesus Turun Ke Dalam Kerajaan Maut” dalam Jurnal Amanat Agung Vol.2, (Jakarta: STT Amanat Agung, 2006), 55

[12] Sincclair B. Ferguson, David, J.I Packer, New Dictionary of Theology Jilid 2 (Malang: Literatur SAAT, 2009), 12-13

[13] Theodore G. Tappert (ed), Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 562-568

[14] R. Soedarmo, Kamus Istilah Teologi (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1991), 99

[15] James E.Fandrey(ed), Marthin Luther,“Katekismus Kecil Luther” dalam Landasan Iman Kristen Dengan Penjelasannya.(Medan: CV. Tried Rogate,2012), 133

[16] Theodore G. Tappert, Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 690-691

[17] R. Soedarmo, Kamus Istilah Teologi, 99

[18] Harun Hadiwijono, Iman Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 336-337

[19] Andrew J.Bandstra, “Making Procklamation to the spirit in Prison: Another Look at 1 Peter 3:19”, Calvin Theological Journal, (London: London Internasional Press: 2003), 120

[20] Peter H.Davids, The First Epistle of Peter, (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 138

[21] Edwin A. Blum, 1 Peter” dalam The Expositors’s Bible Commentary Vol.12, Frank E.Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 242

[22] Andrew J.Bandstra, “Making Procklamation to the spirit in Prison: Another Look at 1 Peter 3:19”, Calvin Theological Journal, 123

[23]Harun Hadiwijono, Iman Kristen,, 337-338

[24]G.C.Van Niftrik & B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 267

[25] Ibid,267

[26] J.P.D. Groen, Terpanggil Untuk Mengakui Iman- Pembimbing ke dalam dukumen-dukumen Pengakuan Gereja, 71

[27] Ted A. Campbell, Methodist The Essentials Doctrine (USA: Abingdon Press, 1999), 41-45

[28] Hasil Wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari selasa, 25 Februari 2014

[29]Hasil Wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari rabu, 26 Februari 2014

[30] Hasil Wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari Rabu, 26 Februari 2014

[31] Hasil wawancara yang dilakukan penyeminar pada hari Jumat, 28 Februari 2014

[32] Harun Hadiwijono, Iman Kristen, 336

[33] G.C.Van Niftrik & B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini, 272-273

[34] Justin sihombing, Jangan Diperdaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983), 114

[35] Ibid, 114

[36] Ibid, 114

[37] Theodore G. Tappert (ed), Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran, 690-691

[38] Peter H.Davids, The First Epistle of Peter, (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 145

[39] Justin Sihombing, Jangan Diperdaya, 108

[40] B.J.Boland, Intisari Iman Kristen, 44

[41] Theodore G. Tappert (ed), Buku Konkord Konfesi Gereja Lutheran, 859

[42] Johan Djuandy, “Yesus Turun Ke Dalam Kerajaan Maut” dalam Jurnal Amanat Agung Vol.2, 65

[43] Justin Sihombing, Jangan diperdayakan, 114